قِراءة مَوضوعية لمَعنى «في سَبيل الله» من النَّصّ

يَكشف استقراءُ المَواضع أَنَّ «سَبيل الله» هو مَنهجُ الحَقّ المُنَزَّل وطَريقُ إقامة قِيَمه في الوُجود، وأَنَّ تَحته صُوَراً من السَّعي والبَذل لا تَنحَصِر في القِتال. فمِنها الإنفاقُ على المُحتاجين، يَقول تعالى ﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنّٗا وَلَآ أَذٗى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ﴾ ، فجَعَل الإنفاقَ على الفُقَراء سَعياً في سَبيله، لا عَلاقةَ له بقِتال. ومِنها البَذلُ في مُقابِل صَون الجَماعة، يَقول تعالى ﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ﴾ [البقرة: 195].

ومِنها الهِجرةُ فِراراً بالحَقّ من مَوطن الفِتنة، يَقول تعالى ﴿وَمَن يُهَاجِرۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ يَجِدۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُرَٰغَمٗا كَثِيرٗا وَسَعَةٗ﴾ ، فالخُروجُ بالنَّفس صَوناً للحَقّ سَعيٌ في سَبيله. ومِنها الجِهادُ بالمال والنَّفس، يَقول تعالى ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [الأنفال: 72]، فالجِهادُ هنا جامعٌ للبَذل بالمال والنَّفس مَعاً، لا القِتالَ فَحَسب. ومِنها الجِهادُ غَيرَ مُقَيَّدٍ بصورةٍ بعَينها، فيَشمَل الدَّعوةَ والإصلاحَ والصَّبرَ على الأَذى، يَقول تعالى ﴿يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمٖ﴾ [المائدة: 54]، فأَطلَق الجِهادَ ولم يَقصُره على السِّلاح، فدَخَل فيه كُلُّ سَعيٍ لإقامة الحَقّ.

ثُمَّ يَأتي القِتالُ بوصفه صورةً واحدة من صُوَر هذا السَّبيل عِند الاقتِضاء، لا أَصلَه ولا غايَته، يَقول تعالى ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾ . فانتَظَم من هذا أَنَّ سَبيل الله جِنسٌ واسع، القِتالُ فَردٌ من أَفراده يُلجَأ إليه حين يَتَعَيَّن صَونُ السَّبيل، لا هو السَّبيلُ نَفسه. ومَن حَصَره في القِتال فقَد بَتَر الجِنسَ إلى فَردٍ واحد، وأَسقَط سائرَ صُوَره التي صَرَّح بها النَّصّ.

يَتَّضِح حَدُّ المَعنى المُوجَب بنَقيضه، إذ يَكشف استقراءُ «الصَّدّ عن سَبيل الله» أَنَّه إحلالُ الظَّنّ والهَوى والمَوروث الأَعمى مَحَلَّ الحَقّ المُنَزَّل القائم على العِلم والهُدى. فمِن صُوَره الكُفرُ بآيات الله، يَقول تعالى ﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ ، فجَعَل صَرفَ المؤمن عن الحَقّ وابتِغاءَ اعوِجاجه صَدّاً. ومِنها الفَسادُ في الأَرض، يَقول تعالى ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ﴾ [النحل: 88]، فقَرَن الصَّدَّ بالإفساد.

ومِنها الجِدالُ في الله بغَير عِلمٍ ولا هُدًى ولا كِتابٍ مُنير، يَقول تعالى ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَلَا هُدٗى وَلَا كِتَٰبٖ مُّنِيرٖ ✫ ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ ، فالجِدالُ المُتَعَصِّب بلا سَنَدٍ من عِلمٍ أَو هُدًى أَو نَصٍّ مُنير صَدٌّ، إذ يَنوب فيه الظَّنُّ عن البُرهان. ومِنها اتّباعُ الظَّنّ والمَوروث الأَعمى، يَقول تعالى ﴿وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ﴾ [الأنعام: 116]، فصَريحُ الآية أَنَّ سَقفَ ما عَلَيه الأَكثَرُ هو الظَّنّ، وأَنَّ اتّباعه ضَلالٌ عن السَّبيل.

ومِنها الحُكمُ بالهَوى والرَّأي، يَقول تعالى ﴿فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ ، فجَعَل اتّباعَ الهَوى في القَضاء صَدّاً. ومِنها لَهوُ الحَديث، وهو اتّخاذُ المَرويّ الظَّنّي مَلهاةً يُصَدّ بها عن الحَقّ بلا عِلم، يَقول تعالى ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡتَرِي لَهۡوَ ٱلۡحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا﴾ [لقمان: 6]، فقَيَّد الإضلالَ بكَونه «بغَير عِلم»، فدارَ الصَّدُّ على فَقد العِلم والبُرهان.

ومِنها اتّخاذُ الأَيمان جُنَّةً، والأَيمانُ هنا مَراكزُ القُوَّة والسُّلطان، من اليَمين بمَعنى البَأس والقُدرة، لا جَمعُ القَسَم، إذ لم يَقُل النَّصُّ «يَحلِفون» بَل ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ﴾ على معنى الاستناد والاستقواء، يَقول تعالى ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ جُنَّةٗ فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ . ويَكشف السياقُ نَفسه أَنَّ مَنبَع قُوَّتهم ظاهرُهم وهَيئتُهم ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَهُمۡ تُعۡجِبُكَ أَجۡسَامُهُمۡ﴾ [المنافقون: 4]، ويُفَسِّر النَّظيرُ في المُجادَلة هذه القُوَّة بالمال والوَلَد، إذ يُعَقِّب على الآية نَفسها بقَوله ﴿لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا﴾ [المجادلة: 17]، فرَدَّ مَناطَ استقوائهم إلى الأَموال والأَولاد. فالصَّدُّ هنا إحلالُ قُوَّة السُّلطان والبَأس مَحَلَّ قُوَّة الحُجَّة، إذ يَتَّخِذ المَرءُ ما بيَده من مالٍ ووَلَدٍ وهَيئةٍ تُرساً يُبقي به قَولَه نافِذاً مُستَقوِياً بالبَأس لا بالحَقّ والهُدى.