هذا الكتاب مبنيٌّ بعضُه على بعض، لا تنفصل فيه مسألةٌ عن مواضعها، فحقُّه في القراءة أن يُتلقّى جملةً واحدة، لا أن يُقتطَع منه فصلٌ فيُحاكَم وحده. فقد يُثار في موضعٍ سؤالٌ يتبيّن جوابُه في موضعٍ بعده، وقد يُطلَق في بابٍ أصلٌ يتفصّل حكمُه في بابٍ يليه، إذ ليست الأبواب أجزاءً مستقلّةً يُكتفى بكلٍّ منها، بل حلقاتٌ في قوسٍ واحد، لا يستقيم فهمُ أوّلها إلا بآخرها.
فمن قرأ فصلاً منقطعاً عمّا قبله وما بعده، ثمّ وجد فيه نقصاً أو سؤالاً معلّقاً، فليطلب تمامَه في مواضعه قبل أن يقضي... وهذه دعوةٌ إلى أناةٍ في القراءة لا إلى تسليمٍ بالنتائج؛ فإنّ النظر المتأنّي في البناء كلِّه أعدلُ من الحكم على لبنةٍ نُزِعَت من موضعها.
فمن أتقن تلك المفاتيح — التمييزَ بين أصل الخلق وغايته، وبين الذات والمقام، وبين الأمر والخلق، وبين المسطور والمنشور، وبين الثابت الكلّيّ والظرفيّ، وبين مقامات الأسماء — دخل ما بعدها بعين قارئٍ مستقلٍّ يزن المفهوم بميزانه؛ ومن تجاوزها قرأ سائر الكتاب بزمن أمّةٍ خلت لا بعين حاضره، فاختلّ عليه البناء.
فليقرأ القارئ هذا الكتاب وهو يحمل هذا الميزان، يتتبّع في كلّ فصلٍ وجهين متقابلين ينبثق من اجتماعهما معنىً لا يُرى بأحدهما وحده.
وهذا المفتاح مؤسَّسٌ في مبحث الرحمن — ٢٫١٫٢.
إن وجدتَ في موضعٍ سؤالاً معلّقاً، فاطلب تمامه في موضعه قبل أن تحكم. والكتاب يفسّر بعضه بعضاً كما يفسّر النصُّ الذي قام على منهجه بعضُه بعضاً.
وليعلم أنّ هذا الاستخراج اجتهادٌ في فهم كلام الله، يُطلب فيه الصواب ولا يُدَّعى فيه العصمة... فالثقة المطلوبة ثقةٌ في المصدر الذي يُستخرَج منه، وفي المنهج الذي يُستخرَج به، لا في المُستخرِج الذي يبقى بشراً يصيب ويخطئ.
هذا الكتاب لمن يطلب، لا لمن وصل فاستراح. لمن يرى في كتاب الله صراطاً مستقيماً يُسلَك، لا متاعاً موروثاً يُحفَظ كما وُرِث ولا يُسأل عنه. لمن يقرأ القرآن بعين النصّ نفسه، يستقري ويتفكّر ويزن المفهوم بميزانه، لا بعين ما ألِف الناس وتوارثوه فأمسى عندهم كالمسلَّمات التي لا تُراجَع.